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T45n1865_p0467c15║   　　No. 1865
T45n1865_p0467c16║   　　八 識規矩補註序
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T45n1865_p0467c18║   八 識頌凡八 章。文略而義深。乃集施頌體製
T45n1865_p0467c19║   兼 以 韻。故知義彼而文從此。擴充 之 則 唯識
T45n1865_p0467c20║   理事 無遺矣。昔天親慮末學心力 減而不永。
T45n1865_p0467c21║   遂撮瑜伽 之 文。述三十頌。精擇而從略。欲人
T45n1865_p0467c22║   之 易入 。目曰唯識三十論。後護法諸師。各
T45n1865_p0467c23║   出所見以 造釋論。而累帙積軸不勝其廣。是
T45n1865_p0467c24║   乃欲易而反難。由是諸師又各摭辭理精粹
T45n1865_p0467c25║   者。束為十卷。曰成唯識。暨奘三藏至自西域。
T45n1865_p0467c26║   輒翻此論。其八 識頌實出於斯。然而理一 而
T45n1865_p0467c27║   言有廣略者。皆因人而已。蓋人之 所得者。或
T45n1865_p0467c28║   自略。或自廣。或由略以 至廣。由廣反乎略。雖
T45n1865_p0467c29║   所入 不一 。而所得未嘗不一 也。既得之 則 廣
T45n1865_p0468a01║   亦可略。亦可廣略。兼 以 之 兼 不以 之 。是皆無
T45n1865_p0468a02║   適而不可。豈學者之 事 乎。茲為學者言之 。且
T45n1865_p0468a03║   欲從略而入 。此八 識頌不得不作。頌既出則
T45n1865_p0468a04║   語略而義深。此又不得不加 之 以 註。為註之
T45n1865_p0468a05║   人不書其名。往往皆抄錄之 本。故不無三豕
T45n1865_p0468a06║   之 訛。今但 義缺字訛者。補而正之 。以 自備 觀
T45n1865_p0468a07║   覽。不虞龍華金碧峯圓通常無塵。聞予輟筆。
T45n1865_p0468a08║   過舍索稿。板行之 。吁大法垂秋。孰不泥於聲
T45n1865_p0468a09║   利 。能存是心。庶不負諸大士之 心也。
T45n1865_p0468a10║   正德辛未純陽月普泰書於大興隆官舍。
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T45n1865_p0468a14║   八 識規矩補註卷上
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T45n1865_p0468a16║   　　　　明魯菴法師普泰補註
T45n1865_p0468a17║   性境現量通三性　此言前 五 識於三境中唯
T45n1865_p0468a18║   緣性境。三量唯是現量。唯三性俱 通也。蓋境
T45n1865_p0468a19║   則 有三性境者性實也。即實根塵能所八 法
T45n1865_p0468a20║   而成。乃有體實相分境。謂此境自有實種生。
T45n1865_p0468a21║   有實體用。現在實法即所緣唯識也。若前 五
T45n1865_p0468a22║   識二 種變中因緣變。故唯緣離言自相境。故
T45n1865_p0468a23║   獨影境假乃分別 變緣之 三量。唯現量爾。既
T45n1865_p0468a24║   唯現量緣境之 時。明證眾境。故唯緣性境也。
T45n1865_p0468a25║   此識於善惡無記三性俱 通。以 五 識性非恒
T45n1865_p0468a26║   一 故。解見下文(量有三。謂現比非也。比非注見下。此但 釋現量。現謂顯現。取境親明
T45n1865_p0468a27║   故。量謂量度。刊定義故。若心心所緣境之 時。離映障等顯了 分明。得境自性名現量也。若現屬境量屬心。或俱 屬
T45n1865_p0468a28║   心。或現屬根。量屬心。依士持業依主 三釋。言體者。即以 無分別 智正解心心所謂體也。謂現量緣境時離名言種類
T45n1865_p0468a29║   及邪妄分別 。名無分別 智。此智為現量體理門論有四種。一 前 五 識。二 同時意識。三諸心心所自證分。四一 切定。
T45n1865_p0468b01║   心此四皆實證境而無分別 也)。
T45n1865_p0468b02║   眼耳身三二 地居　此言五 識界地也。謂欲
T45n1865_p0468b03║   界(飲食睡眠婬欲三也)五 趣雜居地。色界初 禪離生喜樂
T45n1865_p0468b04║   地。以 上三禪既無尋伺。識不起也。以 地法無
T45n1865_p0468b05║   尋伺染故。此句頌影略鼻舌二 識。一 界一 地。
T45n1865_p0468b06║   唯欲界五 趣雜居地。以 上禪天無段食故。段
T45n1865_p0468b07║   食以 香味觸三法為體。段食既無。則 此二 識
T45n1865_p0468b08║   不生矣。無此食者。段食乃禪天所厭故。
T45n1865_p0468b09║   遍行別 境善十一 中二 大八 貪瞋癡　此言五
T45n1865_p0468b10║   識之 心所也。以 其恒依心起。與心相應。繫屬
T45n1865_p0468b11║   於心。具 此三義如屬我物。故曰我所。乃相應
T45n1865_p0468b12║   唯識也。此前 五 識於六 位 心所唯闕不定。言
T45n1865_p0468b13║   一 遍行有五 者。謂作意者能警心為性。於所
T45n1865_p0468b14║   緣境引心為業。此一 法有二 功 力 。一 心未起
T45n1865_p0468b15║   時警令心起。二 若心起已引令趣境。觸謂令
T45n1865_p0468b16║   心心所觸境為性。受想思等所依為業。受者
T45n1865_p0468b17║   謂領納違順俱 非境相為性。起欲為業。又云
T45n1865_p0468b18║   令心等起歡慼捨相。想者能安立自境分齊。
T45n1865_p0468b19║   謂於境取像 為性。施設種種名言為業。謂要
T45n1865_p0468b20║   安立境分齊相。方能隨起種種名言。思者令
T45n1865_p0468b21║   心造作為性。於善品等役心為業。謂能取境
T45n1865_p0468b22║   正因等相。驅役自心令造善等。謂之 遍行者。
T45n1865_p0468b23║   遍四一 切心得行故。謂遍三性八 識九地一 切
T45n1865_p0468b24║   時也。故立此名。別 境亦五 。謂欲勝解念定慧。
T45n1865_p0468b25║   欲者於所樂境希望為性。勤 依為業。所樂境
T45n1865_p0468b26║   有三。可忻境。所求境。所欲觀境。第三解正。
T45n1865_p0468b27║   勝解則 於決定境印持為性。不可引轉為業。
T45n1865_p0468b28║   念於曾習境令心明記為性。定依為業。定於
T45n1865_p0468b29║   所觀境令心專注不散為性。智依為業。慧於
T45n1865_p0468c01║   所觀境揀擇為性。斷疑為業。以 別 別 緣境而
T45n1865_p0468c02║   得生故名為別 境。善十一 者頌曰。善謂信 慚
T45n1865_p0468c03║   愧。無貪等三根。勤 安不放逸行捨及不害。唯
T45n1865_p0468c04║   善心俱 名善心。所言信 者。於實德能深忍樂
T45n1865_p0468c05║   欲心淨為性。對治不信 樂善為業。然有三種。
T45n1865_p0468c06║   一 信 實有。謂於諸法實事 理中深信 忍故。二
T45n1865_p0468c07║   信 有德。謂於三寶真淨德中深信 樂故。三信
T45n1865_p0468c08║   有能。謂於一 切世 出世 善深信 有力 。能得能
T45n1865_p0468c09║   成起希望故。對治不信 之 心。愛樂證修 世 出
T45n1865_p0468c10║   世 善。忍謂勝解。乃信 因。樂欲謂欲。即是信
T45n1865_p0468c11║   果。此性澄清能淨心等。如水清珠能清濁水。
T45n1865_p0468c12║   慚者依自法力 崇重賢善為性。對治無慚止
T45n1865_p0468c13║   息惡行為業。自即自身。法謂教法。言我如是
T45n1865_p0468c14║   身解如是法。敢作諸惡也。愧者依世 間力 輕
T45n1865_p0468c15║   拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業。謂世
T45n1865_p0468c16║   人譏呵名世 間力 。輕拒暴惡者。輕有惡者而
T45n1865_p0468c17║   不親。拒惡法業而不作。無貪者於有。有具 無
T45n1865_p0468c18║   著為性。對治貪著作善為業。無瞋者於苦。苦
T45n1865_p0468c19║   具 無無恚為性。對治瞋恚作善為業。無癡者
T45n1865_p0468c20║   於諸事 理明解為性。對治愚癡作善為業。勤
T45n1865_p0468c21║   謂精進於善惡品修 斷事 中勇 捍為性。對治
T45n1865_p0468c22║   懈怠滿善為業。輕安者遠離麁重調暢身心
T45n1865_p0468c23║   堪任為性。對治惛沈轉依為業。又曰。離重
T45n1865_p0468c24║   名輕。調暢名安。有所堪可有所任受。令所依
T45n1865_p0468c25║   身心去麁重得安隱故。不放逸者。精進三根
T45n1865_p0468c26║   於所修 斷防修 為性。對治放逸成滿一 切世
T45n1865_p0468c27║   出世 間善事 為業。蓋此不放逸即上精進三
T45n1865_p0468c28║   根上防修 功 能。離上四法非別 有體。行捨者。
T45n1865_p0468c29║   精進三根令心平等正直無功 用住 為性。對
T45n1865_p0469a01║   治掉舉靜住 為業。此行蘊中捨。簡非受蘊中
T45n1865_p0469a02║   捨故此名焉。令心等義由捨。令心離沈掉時。
T45n1865_p0469a03║   初 心平等。次心正直。後無功 用。此之 一 法亦
T45n1865_p0469a04║   即四法。蓋能令靜。即是四法。所令靜。即心平
T45n1865_p0469a05║   等等義。不害者。於諸有情不為損惱無瞋為
T45n1865_p0469a06║   性。能對治害悲愍為業(前 八 法是實後三是假)言中二 大
T45n1865_p0469a07║   八 貪瞋癡者。此染心所通二 十六 種。前 五 識
T45n1865_p0469a08║   止具 十三根本惑。六 中之 三隨惑。二 十中之
T45n1865_p0469a09║   十隨惑。總二 十分。小中大三等。忿等前 十為
T45n1865_p0469a10║   小隨。不與五 識相應。唯中隨二 。并大隨八 。乃
T45n1865_p0469a11║   屬前 五 。名隨煩惱者。乃隨其根本煩惱分位
T45n1865_p0469a12║   差別 等流性故。由自類俱 起遍染二 性遍諸
T45n1865_p0469a13║   染心。此之 三義皆具 名大。具 一 名中。俱 無名
T45n1865_p0469a14║   小。言二 性者。乃不善有覆(瑜伽 三卷言四性曰。善不善有覆無記無覆無
T45n1865_p0469a15║   記。欲界具 四。無色色界唯三。除不善性故)忿等十法。名別 起故。闕自
T45n1865_p0469a16║   類俱 起。唯是不善闕遍染二 性。既闕有覆。不
T45n1865_p0469a17║   遍一 切染心故為小隨。此十與第六 意識相
T45n1865_p0469a18║   應。故此不釋無慚無愧。是自類俱 起具 一 名
T45n1865_p0469a19║   中也。無慚者。不顧自法輕拒賢善為性。能障
T45n1865_p0469a20║   礙慚生長惡行為業。無愧者。不顧世 間崇重
T45n1865_p0469a21║   暴惡為性。能障於愧生長惡行為業。掉舉則
T45n1865_p0469a22║   令心於境不寂靜為性。能障行捨奢麼他為
T45n1865_p0469a23║   業。惛沈則 令心於境無堪任為性。能障輕安
T45n1865_p0469a24║   毘鉢舍那為業。不信 則 於實德能不忍樂欲
T45n1865_p0469a25║   心穢為性。能障淨心墮依為業。懈怠者於善
T45n1865_p0469a26║   惡品修 斷事 中懶墮為性。能障精進增染為
T45n1865_p0469a27║   業。放逸則 於染淨品不能防修 縱蕩為性。障
T45n1865_p0469a28║   不放逸增惡損善所依為業。失念則 於諸所
T45n1865_p0469a29║   緣不能明記為性。能障正念散亂 所依為業。
T45n1865_p0469b01║   蓋失念者。心散亂 故。此失念者。有云 。念一 分
T45n1865_p0469b02║   攝。是煩惱相應念故。有義。癡一 分攝。瑜伽
T45n1865_p0469b03║   說。此是癡分故癡令失念也。有義。俱 一 分攝。
T45n1865_p0469b04║   由前 二 文影略說故。散亂 則 於諸所緣令心
T45n1865_p0469b05║   流蕩為性。能障正定惡慧所依為業。謂散亂
T45n1865_p0469b06║   者。發惡慧故。不正知者。於所觀境謬解為性。
T45n1865_p0469b07║   能障正知毀犯為業。貪瞋癡者。即根本煩惱
T45n1865_p0469b08║   六 中之 三也。貪則 於有。有具 染著為性。能障
T45n1865_p0469b09║   無貪生苦為業瞋則 於苦。苦具 增恚為性。能
T45n1865_p0469b10║   障無瞋不安惡行所依為業。癡則 於諸事 理
T45n1865_p0469b11║   迷暗為性。能障無癡一 切雜染所依為業。餘
T45n1865_p0469b12║   三注見。第六 識所以 為根本惑者。以 其能生
T45n1865_p0469b13║   隨眠故也。何 非餘俱 。互 相違故。
T45n1865_p0469b14║   五 識同依淨色根　此言五 識得名淨色者。指
T45n1865_p0469b15║   勝義而言。體非染法。唯白淨無記性故。五 識
T45n1865_p0469b16║   隨根立名。總具 五 義。曰依發屬助 。如頌言。依
T45n1865_p0469b17║   者五 義之 一 也。若作釋者。謂依根之 識助 根。
T45n1865_p0469b18║   如根等皆依主 釋也。根發之 識依士釋也。或
T45n1865_p0469b19║   云 根所發識。又為一 例 。
T45n1865_p0469b20║   九緣七八 好相隣　此即九緣生識之 義。九
T45n1865_p0469b21║   緣者。謂空明根境作意分別 依染淨依根本
T45n1865_p0469b22║   依種子也。空謂根境相去空隙之 空。明乃日
T45n1865_p0469b23║   月燈光 之 明。根乃八 識所依之 根。境謂八 識
T45n1865_p0469b24║   所緣之 境。作意即遍行五 中之 作意。分別 依
T45n1865_p0469b25║   乃第六 識也(前 五 識以 第六 為分別 依。六 識以 前 五 為明了 門也)。染淨依乃七
T45n1865_p0469b26║   識也(楞伽 言。諸識有二 種生住 滅謂流注生住 滅并相生住 滅。梵云 儞伽 。此云 流注。不斷唯目第八 三相微
T45n1865_p0469b27║   隱種現不斷。故名流注。由無明緣初 起業識。故說為生。相續長劫 。故名為住 。到 金剛 。定等覺一 念斷本無明。名
T45n1865_p0469b28║   為流注。滅相生住 滅者。謂餘七識心境麁顯。故名為相。雖七緣八 望六 為細。具 有四惑。故亦名麁。依彼現識自種
T45n1865_p0469b29║   諸境緣合生七識為相。生。長劫 熏習名為相。住 從未向本漸伏乃斷至七地滿。名為相滅。依前 生滅立迷悟依。依後
T45n1865_p0469c01║   生滅立染淨依。前 長後短事 分二 別 立染淨者此也)。根本依者。即第八 識。種
T45n1865_p0469c02║   子緣者。謂親生種子也。九緣中種子緣。即四
T45n1865_p0469c03║   緣中親因緣。九境緣即四所緣緣。九餘七即
T45n1865_p0469c04║   增上緣等無間緣。乃八 識王所。前 後滅生自
T45n1865_p0469c05║   類無間。能引所引力 用齊等。此頌雖隱略唯
T45n1865_p0469c06║   識兼 之 。故頌云 。眼識九緣生。耳識唯從八
T45n1865_p0469c07║   (除明緣也)鼻舌身三七(除空明二 緣也)後三(指六 七八 三識)五 三四(指緣而言)。
T45n1865_p0469c08║   若加 等無間。從頭各增一 。言五 三四者。第六
T45n1865_p0469c09║   識五 緣。生謂根緣。即意境緣。即十八 界作意
T45n1865_p0469c10║   緣。乃相應遍行五 中之 一 也。根本緣。即賴耶
T45n1865_p0469c11║   種子緣。乃第六 識親生種子也。七識三緣者。
T45n1865_p0469c12║   種子緣。即第七識親生種子作意緣。見上注。
T45n1865_p0469c13║   根緣境緣俱 第八 識。故曰依彼轉緣彼也。第
T45n1865_p0469c14║   八 四緣生者。謂根緣。即末那境緣。即種子
T45n1865_p0469c15║   根身器界作意緣。即五 所中之 一 也。種子緣。
T45n1865_p0469c16║   乃第八 識親生種子也。等無間緣者。乃各識
T45n1865_p0469c17║   前 念已滅即開闢處所引後念令生中間無隔
T45n1865_p0469c18║   者也。八 識若加 此緣眼有十。乃至第八 具 五 。
T45n1865_p0469c19║   何 故諸識藉緣方生。以 有為法仗因托緣。闕
T45n1865_p0469c20║   則 不生。故緣多而斷少而恒也。此頌影略後
T45n1865_p0469c21║   三。故三不言具 緣也。
T45n1865_p0469c22║   合三離二 觀塵世 　此言眼耳二 識離中取
T45n1865_p0469c23║   境。鼻舌身三合中取境。觀目能緣見分即眼
T45n1865_p0469c24║   等。五 識及諸心所塵世 即所緣相分乃色等
T45n1865_p0469c25║   五 塵也。或謂眼。耳二 識既離中取境。則 境在
T45n1865_p0469c26║   心外。何 謂唯識。況小乘等。皆言心外實有諸
T45n1865_p0469c27║   法。若是則 不獨乖 唯識之 宗。又豈不符合彼
T45n1865_p0469c28║   小乘外宗耶。然頌言離者。指根境而言。蓋第
T45n1865_p0469c29║   八 自證分變而為見相二 分。見乃諸心心所
T45n1865_p0470a01║   法相。乃根身器界之 法。此言眼耳二 識取離
T45n1865_p0470a02║   根之 境。何 嘗離於能變自證之 體耶。若以 知
T45n1865_p0470a03║   處不知處異。壞根不壞根別 。則 境之 離根合
T45n1865_p0470a04║   根可見矣。故云 。以 根照境說離合。以 心緣境
T45n1865_p0470a05║   談唯識。離取用勝。故立通也。
T45n1865_p0470a06║   愚者難分識與根　此言小乘愚法聲聞。不
T45n1865_p0470a07║   知根之 與識各有種子現行。以 為根識互 生
T45n1865_p0470a08║   也。根之 種現但 能導識之 種現。謂根為生識
T45n1865_p0470a09║   之 緣。則 可謂生識則 不可以 識自有能生之
T45n1865_p0470a10║   種子。故以 其未除所知障。於法不了 。乃智
T45n1865_p0470a11║   淺心麁。由是不信 大乘唯識教也。此注言根
T45n1865_p0470a12║   識之 種現各別 。恐初 學尚疑試更言之 。蓋根
T45n1865_p0470a13║   乃色法。即第八 之 相分。識乃心法。即第八 之
T45n1865_p0470a14║   見分。此色心不同也。根雖屬色。以 其為第八
T45n1865_p0470a15║   親相分故。獨具 八 之 執受二 義。執又有攝持
T45n1865_p0470a16║   二 義。以 第八 攝為自體(同是無記)持令不散。受亦
T45n1865_p0470a17║   有領覺二 義。領以 為境。令生覺受。非外六 塵
T45n1865_p0470a18║   無情之 物可比。故第八 與五 根同是無記性。
T45n1865_p0470a19║   五 識心法三性皆具 。此根識之 性不同也。又
T45n1865_p0470a20║   根能照境識能緣境。此根識之 用不同也。大
T45n1865_p0470a21║   抵根無分別 前 五 識雖有隨念分別 。而無計
T45n1865_p0470a22║   度分別 。故常混淆而難辨。故佛為愚心者開
T45n1865_p0470a23║   心說蘊。愚色者開色說處。俱 愚者俱 開說界。
T45n1865_p0470a24║   始華嚴至楞嚴。演此三科不知幾百千過。而
T45n1865_p0470a25║   阿難尚以 心知眼見為言。故佛以 門能見否
T45n1865_p0470a26║   詰之 。意謂心以 根而見。猶人以 燈見物也。以
T45n1865_p0470a27║   此言之 。則 根識之 難分可知矣。
T45n1865_p0470a28║   變相觀空唯後得　此前 五 了 俗 見空。變謂
T45n1865_p0470a29║   變帶。相謂相分。觀目能緣見分。空目所緣真
T45n1865_p0470b01║   如。唯後得者揀非根本智。以 唯依色根故。後
T45n1865_p0470b02║   得智不親緣真如者。以 有分別 智故。不能親
T45n1865_p0470b03║   緣無分別 理籌度起。故此空即實性唯識。
T45n1865_p0470b04║   果中猶自不詮真　謂無漏五 識在佛果位
T45n1865_p0470b05║   中。尚不能親緣真如。以 其根本智依心根故。
T45n1865_p0470b06║   親緣真如。後得依色根有分別 故。所以 不能
T45n1865_p0470b07║   親緣真如謂之 後得者。根本而後生前 五 。既
T45n1865_p0470b08║   無根本何 有後得。是彼類故。同達事 故。此句
T45n1865_p0470b09║   頌破異師計也。以 安慧宗中前 五 因中既成
T45n1865_p0470b10║   無漏變相緣如。以 見相二 分是遍計性。自證
T45n1865_p0470b11║   分是依他起性。至佛果位 自證分親緣真如。
T45n1865_p0470b12║   以 無相見遍計性故。所以 護法師以 此句破
T45n1865_p0470b13║   也。
T45n1865_p0470b14║   圓明初 發成無漏三類分身息苦輪　此言前
T45n1865_p0470b15║   五 識因窮得果則 相應心品。即成成所作智。
T45n1865_p0470b16║   現三類身止息眾生苦輪也。謂佛位 中第八
T45n1865_p0470b17║   識轉為無漏白淨識已。而相應心所即成大
T45n1865_p0470b18║   圓鏡智。歘然現前 。故云 初 發。則 前 五 識即
T45n1865_p0470b19║   成無漏。故云 成無漏也。三類分身者。以 五 識
T45n1865_p0470b20║   之 心所即成成所作智現三類身也。三類身
T45n1865_p0470b21║   者。乃法報化三身之 中化身爾。此化身所被
T45n1865_p0470b22║   之 機。優 劣 不一 。故能被之 化身復有三也。千
T45n1865_p0470b23║   丈 大化身被大乘四加 行菩薩。小化丈 六 身
T45n1865_p0470b24║   被大乘三資糧位 菩薩。與二 乘凡夫隨類化。
T45n1865_p0470b25║   三乘普被六 趣皆霑。或曰。前 五 識成無漏相
T45n1865_p0470b26║   應心品。現身益物。何 以 先言第八 成無漏耶。
T45n1865_p0470b27║   以 圓明初 發乃第八 相應心品圓鏡智爾。蓋
T45n1865_p0470b28║   前 五 根即第八 識所變相分。能變本識既成
T45n1865_p0470b29║   無漏。所變五 根即成無漏。能發五 根。既成無
T45n1865_p0470c01║   漏則 所發五 識遂成無漏也。或曰。既言轉八
T45n1865_p0470c02║   識以 成四智。何 以 却言相應心品耶。曰唯識
T45n1865_p0470c03║   第十云 。此四品總攝佛地一 切有為功 德皆
T45n1865_p0470c04║   盡。此轉有漏八 七六 五 識相應品。如次而得
T45n1865_p0470c05║   智。雖非識而依識轉。識為主 故說識轉得。又
T45n1865_p0470c06║   有漏位 智劣 識強。無漏位 中智強識劣 。為勸
T45n1865_p0470c07║   有情依智捨識故。說轉八 識而得此四智。下
T45n1865_p0470c08║   凡言轉識者准此。
T45n1865_p0470c09║   三性三量通三境　此言第六 識於三性三量
T45n1865_p0470c10║   三境俱 通。以 通字貫於上下。言三性者。善則
T45n1865_p0470c11║   順益義。順於正理。益於自他。不善則 違損義。
T45n1865_p0470c12║   違於正理損於自他。無記者。無不也。記記別 。
T45n1865_p0470c13║   於善惡品不可記別 。故此以 順違損益之 義
T45n1865_p0470c14║   解三性也。又云 。順益二 世 名善性。違損二 世
T45n1865_p0470c15║   名不善性。於愛非愛果不可記別 名無記性。
T45n1865_p0470c16║   謂自體及果俱 可愛樂名善性。不善反上。無
T45n1865_p0470c17║   愛非愛不可記別 名無記也。此又約三世 漏
T45n1865_p0470c18║   無漏以 解三性。言三量者。現量解現上文。今
T45n1865_p0470c19║   但 解比非二 量。比量者。度境無謬。非量者情
T45n1865_p0470c20║   有理無。蓋比度不著也。以 第六 識有五 種一
T45n1865_p0470c21║   定中獨頭。意識緣定境。定境有理事 。事 又
T45n1865_p0470c22║   有極略極逈。色及定自在所生法處諸色。二
T45n1865_p0470c23║   散位 獨頭。緣受所引色。及遍計所起諸法處
T45n1865_p0470c24║   色。如緣空花鏡像 彩畫。所生者並 法處所攝
T45n1865_p0470c25║   也。三夢中獨頭緣夢中境。四明了 意識。與前
T45n1865_p0470c26║   五 識同緣五 塵。五 亂 意識。即散意識。於五 根
T45n1865_p0470c27║   中狂亂 而起。如患熱病青為黃見。非是眼識。
T45n1865_p0470c28║   是此意也。定中意識唯現量。獨頭散意識比
T45n1865_p0470c29║   非二 量。夢中并亂 二 識。皆非量也。明了 意識
T45n1865_p0471a01║   通三量。現多比非少也(現量見上文。茲正解比非二 量。先釋名。若獨散意識
T45n1865_p0471a02║   度境無謬故名比量比度不著謂之 非量。謂量者即能緣之 心體。若心心所緣境為因比度生者。總名比量。若比屬境
T45n1865_p0471a03║   量屬心。所比之 量。依士釋。若俱 屬心。能比即量。持業釋也。非量者非不也。邪謬之 異名。若心心所緣境之 時。不
T45n1865_p0471a04║   稱境知而邪謬生解者。名為非量。非即量。持業釋也。次釋體者。比量即有分別 智正解心心所為體。非量者即以
T45n1865_p0471a05║   邪妄謬解心心所為體也)。言三境者。性境已解見上文。今因
T45n1865_p0471a06║   釋影質二 境故重解其義。性境者。即實根塵
T45n1865_p0471a07║   八 法所成及實定果色。皆自有實種生。乃前
T45n1865_p0471a08║   五 及第八 現量第六 所緣諸實色境。不帶名
T45n1865_p0471a09║   言無籌度心名為性境。及根本智緣如亦是
T45n1865_p0471a10║   此境。以 無分別 任運轉故。此有其二 。第一 類
T45n1865_p0471a11║   性境者。即前 所言者。第二 類都無前 義。只約
T45n1865_p0471a12║   相分從質義邊說為性境。由假說故名第二
T45n1865_p0471a13║   類帶質境亦二 。真帶質者。以 心緣心中間相
T45n1865_p0471a14║   分。從兩頭生連帶生起。名真帶質。似 帶質
T45n1865_p0471a15║   者。以 心緣色中間相分。唯從見分一 頭生起
T45n1865_p0471a16║   變帶生起。名似 帶質也。獨影亦二 。言無質獨
T45n1865_p0471a17║   影者。即第六 緣空花兔 角及過未等所變相
T45n1865_p0471a18║   分。其相分與第六 同種生。無空花等質。有質
T45n1865_p0471a19║   獨影者。即第六 緣五 根種現。是皆托質起。其
T45n1865_p0471a20║   相分亦與見分同種生。亦名獨影。境為所緣。
T45n1865_p0471a21║   識為能緣。各有其體。性境之 體見上註文。能
T45n1865_p0471a22║   緣者。除末那識餘七。皆用自心心所為體。獨
T45n1865_p0471a23║   影境以 第六 見分所變假相分為體。能緣即
T45n1865_p0471a24║   自心心所為體。帶質境即變起中間假相分
T45n1865_p0471a25║   為體。能緣者唯六 七二 識心心所為體。此言
T45n1865_p0471a26║   六 通三境者。五 俱 意識不作解時得境自相。
T45n1865_p0471a27║   是為性境。緣心心所乃帶質境。緣無體法是
T45n1865_p0471a28║   獨影境。此約有漏位 中言之 。若無漏位 。八 識
T45n1865_p0471a29║   皆緣三境以 通緣假實。故頌曰。性境不隨心。
T45n1865_p0471b01║   獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應(有云 。第六 有
T45n1865_p0471b02║   五 種。除亂 意識夢中意識。唯緣獨影。餘三皆緣三境。謂明了 意識與前 五 緣實五 。塵率爾心中是性境。若以 後念
T45n1865_p0471b03║   緣五 塵上方圓長短等假色即有質。獨影亦名似 帶質。散位 獨頭意識亦通三境。多是獨影。通緣三世 有質無質法
T45n1865_p0471b04║   故。若緣自身現行心心所時。是帶質境。若緣自身五 根及緣他人心心所。是獨影境。亦名似 帶質。又獨頭意識初 剎
T45n1865_p0471b05║   那緣五 塵少分緣實色亦名性境定中意識亦通緣三境。謂通緣三世 有質無質法故。是獨影境。又能緣自身現行心
T45n1865_p0471b06║   心所故。是帶境。又七地已前 有漏定位 亦能引起五 識緣五 塵等。即是性境也)。
T45n1865_p0471b07║   三界輪時易可知　三界見上文。輪謂輪轉。
T45n1865_p0471b08║   言第六 識於三界往來易知以 行相顯勝故。
T45n1865_p0471b09║   動 身發語獨為最也。
T45n1865_p0471b10║   相應心所五 十一 　此八 識中。唯此第六 。心
T45n1865_p0471b11║   所俱 全 互 不違故。其遍行別 境善所并根惑
T45n1865_p0471b12║   三隨惑中大共十解見上文。唯根惑慢疑惡
T45n1865_p0471b13║   見三并小隨十不定四共十七法。此方釋義。
T45n1865_p0471b14║   言慢者。恃己於他高舉為性。能障不慢生苦
T45n1865_p0471b15║   為業。蓋有慢於德有德心不謙下。由此生死
T45n1865_p0471b16║   輪轉無窮受諸苦故。疑者。於諸諦理猶豫為
T45n1865_p0471b17║   性。能障不疑善品為業。蓋猶豫者善不生故。
T45n1865_p0471b18║   惡見者於諸諦理顛倒推度染慧為性。能障
T45n1865_p0471b19║   善見招苦為業。蓋惡見者。多受苦故。此見
T45n1865_p0471b20║   總有五 。謂身邊邪見戒也。言小隨忿者。謂依
T45n1865_p0471b21║   對現前 不饒益境憤發為性。能障不忿執仗
T45n1865_p0471b22║   為業。仗謂器仗。懷忿者多發暴惡身表業故。
T45n1865_p0471b23║   言恨者。由忿為先懷惡不捨結冤 為性。能障
T45n1865_p0471b24║   不恨熱惱為業。蓋結恨者。不能含忍恒熱惱
T45n1865_p0471b25║   故。忿恨俱 嗔一 分也。覆者。於自作罪恐失利
T45n1865_p0471b26║   譽隱藏為性。能障不覆悔惱為業。謂覆罪者。
T45n1865_p0471b27║   後必悔惱不安隱故。貪癡二 分也。惱者。由忿
T45n1865_p0471b28║   恨為先追觸暴惡恨戾為性。能障不惱蛆螫
T45n1865_p0471c01║   為業。亦嗔分也。嫉者。殉自名利 不耐他榮妬
T45n1865_p0471c02║   忌為性。能障不嫉憂戚為業。謂嫉者。聞見他
T45n1865_p0471c03║   榮深懷憂戚不安隱故。亦是瞋分。言慳者。耽
T45n1865_p0471c04║   著法財不能惠捨祕悋為性。能障不慳鄙畜
T45n1865_p0471c05║   為業。謂慳悋者。心多鄙澁畜積財法不能捨
T45n1865_p0471c06║   故。此屬貪分。誑者。為獲利 譽矯現有德詭詐
T45n1865_p0471c07║   為性。能障不誑邪命為業。謂矯誑者。心懷異
T45n1865_p0471c08║   謀多現不實邪命事 。故此貪癡分。諂者。為罔
T45n1865_p0471c09║   他故。矯設異儀 諂曲為性。能障不諂教誨為
T45n1865_p0471c10║   業。謂諂曲者。為罔冐 他曲順時宜。矯設方便
T45n1865_p0471c11║   以 取他意。或藏己失不任師友正教誨故。亦
T45n1865_p0471c12║   貪癡分。害者。於諸有情心無悲愍損惱為性。
T45n1865_p0471c13║   能障不害逼惱為業。謂有害者。逼惱他故。瞋
T45n1865_p0471c14║   一 分攝。言憍者。於自盛事 深生染著醉傲 為
T45n1865_p0471c15║   性。能障不憍染依為業。蓋憍醉者。生長一 切
T45n1865_p0471c16║   雜染法故。此貪分也。謂不憍者。即無貪也。
T45n1865_p0471c17║   隨惑二 十則 忿等十法并失念不正知放逸三
T45n1865_p0471c18║   法。乃根本家差別 分位 。餘七即等流性也。言
T45n1865_p0471c19║   不定四者。頌云 。不定謂悔眠。尋伺二 各二 。此
T45n1865_p0471c20║   不同前 五 位 心所。定遍八 識三性時地。此之
T45n1865_p0471c21║   四法皆不定故。瑜伽 復以 四一 切辨五 差別
T45n1865_p0471c22║   云 。遍行具 四。別 境唯有初 二 。一 切善唯有一 。
T45n1865_p0471c23║   謂一 切地染。四皆無不定。唯一 謂一 切。性言
T45n1865_p0471c24║   悔者。長行屬云 。悔謂惡作蓋。惡作是因。悔是
T45n1865_p0471c25║   其體。以 體即因。故論云 。悔謂惡作。乃因果之
T45n1865_p0471c26║   義也。謂惡所作業追悔為性。障止為業。奢麼
T45n1865_p0471c27║   他能止住 心故名為止。眠者。令身不自在心
T45n1865_p0471c28║   極暗昧輕略為性。障觀為業。謂毘鉢舍那攝
T45n1865_p0471c29║   境從心名之 為觀。取體即慧也。此眠能令身
T45n1865_p0472a01║   心等者其無心眠。如何 能令謂從有心眠。其
T45n1865_p0472a02║   實無心不名睡眠。蓋眠是心所有能令用。彼
T45n1865_p0472a03║   既無體。豈有令用。故不名眠。尋者。尋求令心
T45n1865_p0472a04║   怱遽於意言境麁轉為性。伺謂伺察令心怱
T45n1865_p0472a05║   遽於意言境細轉為性。二 法業用俱 以 安不
T45n1865_p0472a06║   安身心分位 所依為業言意言境者。意所取
T45n1865_p0472a07║   境多依名言。故云 意言境。此二 並 用思慧一
T45n1865_p0472a08║   分為體。若令心安即是思分。令心不安即是
T45n1865_p0472a09║   慧分。蓋思者。徐而細故。慧者。急而麁故。若
T45n1865_p0472a10║   然則 令安則 用思無慧。不安則 用慧無思。何
T45n1865_p0472a11║   云 並 用。通照大師釋有兼 正。若正用思急慧
T45n1865_p0472a12║   隨思能令心安。若正用慧徐思隨慧。亦令不
T45n1865_p0472a13║   安。是說不違並 用。此相應之 義有五 。謂時依
T45n1865_p0472a14║   行緣事 也。王所同時起同所依根見分行相
T45n1865_p0472a15║   各同。同一 所緣。同一 體事 。故得相應也。
T45n1865_p0472a16║   善惡臨時別 配之 　此言第六 識遇善境時。
T45n1865_p0472a17║   與善心所相應。遇不善無記境時。與不善無
T45n1865_p0472a18║   記心所相應。故曰別 配之 。據理談情。思之 可
T45n1865_p0472a19║   悉。
T45n1865_p0472a20║   性界受三恒轉易　言此第六 識於三性三界
T45n1865_p0472a21║   并五 受。恒常轉變改易也。以 行相易脫故。唯
T45n1865_p0472a22║   受有五 種。論說不一 。謂七八 二 識唯是捨受。
T45n1865_p0472a23║   前 五 轉識苦樂二 受。第六 意識二 師說異。若
T45n1865_p0472a24║   意地有苦師言。第六 通具 五 受。若意地無苦
T45n1865_p0472a25║   師言。第六 唯憂喜捨三受。若約極苦極樂其
T45n1865_p0472a26║   苦樂之 觸。豈有不侵 心者哉。若無間之 苦三
T45n1865_p0472a27║   禪之 樂。孰能忘其逆順之 境。蓋逼悅於身名
T45n1865_p0472a28║   苦樂受。逼悅心者名憂喜受。不逼不悅者名
T45n1865_p0472a29║   捨受。以 理言之 。意地有苦師。盡其義也。
T45n1865_p0472b01║   根隨信 等總相連　等者。等餘遍行別 境及
T45n1865_p0472b02║   不定也。謂此識與染淨諸法亦相連。性界受
T45n1865_p0472b03║   等隨識轉易也。
T45n1865_p0472b04║   動 身發語獨為最　此言第六 識有情動 身發
T45n1865_p0472b05║   語時。於八 識中行相最勝。故成業論云 。由外
T45n1865_p0472b06║   發身語表內心所思。譬如潛淵魚鼓波而自
T45n1865_p0472b07║   表。此識俱 思而有三種。謂審慮思決定思。動
T45n1865_p0472b08║   發勝思。餘識所無。故最勝也。
T45n1865_p0472b09║   引滿能招業力 牽　此言第六 識獨能造引滿
T45n1865_p0472b10║   二 業。此業能招總別 二 果。以 業勝力 能牽引
T45n1865_p0472b11║   故名為引業。圓總果故。名為滿業。如畫者師
T45n1865_p0472b12║   資作模填彩。義可知矣。故論云 。一 業引一 果。
T45n1865_p0472b13║   多業能圓滿。業招於果而有四種。謂一 業引
T45n1865_p0472b14║   一 果。一 業引多果。多業引一 果。多業引多果。
T45n1865_p0472b15║   此第六 能造業招果。前 五 一 分善惡亦能造。
T45n1865_p0472b16║   七八 二 識皆不能造業。無記性故。若論八 識
T45n1865_p0472b17║   招業成果。唯是第八 前 六 一 分。若非業招唯
T45n1865_p0472b18║   是第七。前 六 亦一 分。善不善性故。所言總報
T45n1865_p0472b19║   者。乃善惡趣一 報之 主 。名別 報者。壽夭貴賤
T45n1865_p0472b20║   好醜等是。
T45n1865_p0472b21║   發起初 心歡喜地　此第六 識於初 地初 心轉
T45n1865_p0472b22║   成無漏。以 分別 二 障無故。問三世 斷何 。若斷
T45n1865_p0472b23║   現惑智不俱 。過去已滅。未來不生。為斷於何 。
T45n1865_p0472b24║   曰但 約智起惑除。令未來惑體不續生。名之
T45n1865_p0472b25║   為斷。
T45n1865_p0472b26║   俱 生猶自現纏眠　纏自現行。眠目種子。謂
T45n1865_p0472b27║   此識於初 地初 心猶有俱 生煩惱所知種現。
T45n1865_p0472b28║   以 未純無漏故。又非恒在雙空觀故。
T45n1865_p0472b29║   遠行地後純無漏　遠行乃第七地也。此識
T45n1865_p0472c01║   於七地已前 漏無漏間雜而生。以 未常在觀
T45n1865_p0472c02║   門故。至此地後而純無漏。以 俱 生二 障永不
T45n1865_p0472c03║   現行恒在觀門故。生空乃恒。法空猶間。又
T45n1865_p0472c04║   云 。十地中前 五 地。有相觀多無相觀少。第六
T45n1865_p0472c05║   地有相觀少無相觀多。至七地中。純無相觀
T45n1865_p0472c06║   也。
T45n1865_p0472c07║   觀察圓明照大千　謂此第六 識。於初 歡喜
T45n1865_p0472c08║   初 心雖無分別 二 障轉成無漏。俱 生障在。歷
T45n1865_p0472c09║   離垢發光 焰慧難勝現前 至此遠行。則 俱 生
T45n1865_p0472c10║   障永伏不起。無漏淨識而恒生起。相應心所
T45n1865_p0472c11║   亦轉為妙觀察智。而恒圓明普照大千之 界。
T45n1865_p0472c12║   非談一 界而智功 普故。
T45n1865_p0472c13║   八 識規矩補註卷上